不羞辱对方的性反应。
感官游戏。苏文绮喜欢这词。“是。这就是一种刺激方式。用打的办法，仅是为营造相应触感本身。不代表我真的想打你或者我认为你真的该被打——我亦从未那样想过。”
苏文绮同样确定，周延的“身体唤回教育”，仅是算不得性行为的感官游戏。周延擅长洗白他自己。他与他的下属将若干擦边的性服务皆解释、论证为心理治疗。被用机器打，被判定是给解离者提供真实感的体验，类似给孤独症谱系人士提供深层的触觉输入。苏文绮未读过《性经验史》。她清楚《性经验史》不讲这些。然而与周延有私交后，苏文绮偶尔感觉，周延对诸种性事与心理之交集的理解，可以被汇总成一本性经验史。莫德林时代的周延，有时讨论不解决心理问题、却加剧心理问题的精神分析。后来，周延更科学、更靠谱，不谈抽象的精神，不去分析人的思维与意志与现象学，仅把人的直观感受与客观表现当作不应上升高度的症状。
苏文绮讨厌周延。苏文绮对周延有极深芥蒂。但苏文绮不贬斥周延的这方面。
苏文绮抱着江离。趁江离明天并非工作日，在江离身上抓。她希望再让江离有一场被玩奶或被玩其他部位的梦。
李纯均使苏文绮极近距离观摩莫知白的维护，是何居心，苏文绮有以防万一的推测。并非认为李纯均一定有此居心。仅是认为李纯均不是不能有。
说简单点，李纯均有几率在观察，在一个近似苏文绮的人被具像化地作为零类社会资源时，苏文绮的反应。
假设，在一个近似苏文绮的人被具像化地作为零类社会资源时，苏文绮有性唤起。这本身不是大不了。除却李纯均那种天然近乎无欲——或者说欲望无任何非香草“偏离”——的变态，苏文绮认识的人，几乎无人在见过零类社会资源的最初完全无动于衷。梁越对零类社会资源有暗地的、长久的性欲，可能至少几年前亦对他自己被作为零类社会资源有更暗地的、不确定是否长久的性欲。谢从嘉、涵等人说过她们害怕。而恐惧与唤起基于吊桥效应共生。周延，据传，经营的一项业务是提供客户可以体验客户本人被“特殊贡献”的角色扮演——周延合法提供其他心理疗法；不过一旦疗法有明确的对“特殊贡献”的高真实度模拟，非法即板上钉钉。
苏文绮没有被刺激到的反应。
因为她确实没有。莫知白她很熟悉。李纯均操作得不过激。
苏文绮仅是回家后想抱、想做江离。倘若没有江离，苏文绮或许去风俗店约人抱。不独是周延作为幕后老板的风俗店。苏文绮在若干风俗店皆有消费记录。她遗留消费记录之处规矩皆很严，能约的服务有限。
只是恐怕，李纯均在沿苏文绮与零类社会资源这条线挖掘东西。又或者李纯均在有意无意地提醒苏文绮，沿这条线可以发现东西。
后者更为可能。鉴于东西不新。
尽管，李纯均的探索活动，极有可能无害。
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